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吳大羽_京劇韻律

即是當時種樹心—-談談吳大羽

吳大羽 (1903-1988),江蘇宜興人,留學法國,任教於林風眠所主持的杭州藝專,是朱德群吳冠中趙無極席德進趙春翔等大畫家的老師 (席德進先就讀重慶藝專,後遷回杭州藝專,與吳大羽重疊僅一年,席德進主要是林風眠的學生)。朱德群曾經真情流露地說「大羽老師是我最尊敬,使我受益最多的一位,說他是我的恩師,沒有一點言過其實」。吳冠中也說「吳大羽以中國的韻,去消化西方的形與色,經過幾代人的接力,必將創造出奇觀」。二OO六年五月在香港Christie,吳大羽的「花之舞」(如下圖) 以約合台幣 2621 萬拍出。

吳大羽_花之舞

吳大羽  花之舞

「繪畫是屬於感覺,由感覺達到思維。」朱吳趙席趙所就讀的杭州藝專,林風眠是校長,管理教育行政,杭州藝專真正的旗幟、真正站在第一線授課,教育學生的前線大將軍,其實是吳大羽。也因為教學的緣故,吳大羽留下許多有趣的畫論。

        畫論屬於藝術教育,和藝術創作成就無關,我們直接來看吳大羽的作品,如上圖「花之舞」。「花之舞」嘗試以抽象來表達花朵綻放的朝氣與芬芳,花朵的綻放有如花的舞蹈,筆勢挾有書法的勁道,花形混入中華傳統雲紋圖樣,試圖融合中西文化,但是還略有生吞活剝的扞格感。
吳大羽_無題

吳大羽  無題

「人格的鍛鍊,及於官感;官感的鍛鍊,及於人格。」吳大羽提出的觀念,倒是筆者從未想過的,原來感官跟人格是有關聯性?筆者一直想肯定創作與人格的關係 (參見拙作「人生何價?此身何寄?—-談談Vincent van Gogh),吳大羽更進一步,居然想建立感受性跟人格的關係?這需要多一點的證據。不過感受性與人格很可能是有關係的:一個能敏銳感知他人的情感和苦痛的人,理論上可能比較不願意加諸苦痛予他人。從這點出發,感受性很強的人,能感受遠方人類的苦痛,希望不要為人類帶來苦痛,可能會鍛鍊自己的人格?但是這只是正相關,感受性強的人,人格可能較佳,並不能說感受性差的人,人格可能不佳,這樣的逆相關並不存在,筆者確信有許多感受性差的人擁有美好人格。

        以上論點是筆者的獨創,希望上面這段文字,能建立創作與人格的正相關論據,也就是第一流藝術家必定是品格高尚的;品格卑下的人,不可能創作出第一流的藝術作品。

吳大羽_色彩的韻律

吳大羽  色彩的韻律

「氣韻之見識,色之質,氣之力,量之變,躍躍即語言。」

吳大羽許多作品無年份可考,無法判斷他是否是華人抽象先驅?應該不是,因為吳大羽的高徒朱德群,來台灣時畫的還是具象畫,朱德群是在由台赴法,1956年看到 Nicolas de Staël 畫展後才轉為抽象,而吳大羽1956年所繪「紅花」,仍是具象作品,因此我判斷吳大羽並不是華人抽象先驅,至少朱德群就比吳大羽早。在台灣,李仲生的諸位徒弟也在1953年至1958年間一一進入抽象,雖然李仲生的徒弟,重要性無法跟朱德群相提並論。

誰是先驅不是很重要,重點是誰的作品好?吳大羽揚棄了西方重科學性的色彩,以帶有中華文化感的、甚至是京劇臉譜的用色入畫,如第二圖「無題」、第三圖「色彩的韻律」、第四圖「京劇韻律」。所謂「京劇韻律」,更不只是京劇臉譜用色,還試圖表現京劇的唱腔、動作、肢體。可惜吳大羽用色的精準度不佳 (有可能是顏料品質不好,不耐久放而變色),對形與色的關係認識模糊:色彩之間必須要建立一種關係,使色彩能互相支持而不是互相抵銷,吳大羽的色彩整體缺乏協調性,有點像是被硬擠在一起、彼此不太愉快的顏色。吳大羽知道具象不可為,但是在抽象裡也沒找到出路。

吳大羽_京劇韻律

吳大羽  京劇韻律

吳大羽的抽象繪畫,和廖繼春一樣,略顯雜亂而無頭緒 (參見拙作「重劍無鋒,大巧不工—-談談廖繼春),未臻成熟之境,事實上吳大羽的成熟度比廖繼春還低一些。吳大羽和廖繼春知道正確的道路在那裡,可是時間與才能沒有容許他們走下去;認識玄功妙法,卻還未能真正掌握個中高境。

吳大羽敗給廖繼春的可能原因是,吳大羽在文化大革命時受到嚴重的迫害,阻礙了藝術進程。筆者不知道,如果沒有文化大革命,吳大羽能不能畫出真正成熟的抽象?上帝不擲骰子,歷史不回答假設性的問題,歷史是既莊嚴又殘酷的。

本文標題引自清朝詩人查慎行 (1650-1727)「陪飲詩」:「三十年來培護深,階除手植盡成陰。可知今日憐才意,即是當時種樹心。」第一次看見此詩是金庸「鹿鼎記」回目,引起了幼小的我對查慎行的興趣,找了查慎行的詩來讀。可見通俗文化對推廣high art的重要性。筆者甚至認為,最高等通俗文化如金庸者,勝過第二等的high art。通俗文化與high art如何分界?未來專文談論之。

吳大羽春風化雨,手植成蔭,帶給學生遼闊的視野,自由創作的精神,座下五大弟子朱德群、吳冠中、趙無極、席德進、趙春翔,全都是華人藝術了不起的人物,在華人藝術史裡,具有不可磨滅的師長級貢獻。

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